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印度克久拉霍性庙闻名世界，这里拥有古老的寺庙建筑群，各种奇怪的关于两性的浮雕呈现出来，这里的一切都彰显了印度古代人民真是淳朴的一面，下面给大家分享印度克久拉霍性庙详细的游记攻略和注意事项。
注意事项：
1、单身女性朋友最好不要独自前往旅行，需要男性伴侣或者多个朋友一起
2、如果遇见陌生的男子的搭讪，女孩子最好不要理会，自己走开就行了，不要不好意思
3、这里的饮食需要注意卫生情况，路边摊最好不好吃
4、买东西的时候一定要记得还价，不然会被认为是可以随意宰的游客
克久拉霍性庙游记攻略：
很久以前，年幼无知的我看到过一张照片，那是一整面墙的佛系性爱浮雕，着实震惊，当时查阅的结果是它在尼泊尔，于是对尼泊尔心生敬畏。
直到我买下LP，仔细翻阅加实地考察后才发现，当初看到的那副画面，来自印度一个名叫克久拉霍的小城，而那幅画面，仅仅是那座小城中的冰山一角。
来自LP的推荐
给克久拉霍我只留了一天一夜的时间，因为小城太小，我想能亲眼看到这浮雕也就足够了。
5月的印度不是旅游旺季，这座旅游之城也显得格外冷清。但是早晨抵达克久拉霍的我依旧很是兴奋，毕竟这个在地图上简直堪称mini
的地方，却是世界上最丰富的性爱浮雕之都。
克久拉霍火车站
在火车站门口坐了一个老爷爷的碰碰车去找酒店，因为游客很少所以答应老爷爷第二天早上也坐他的车子去火车站。我付的车费是150卢比，后来听说100卢比也是可以讲下来的。
克久拉霍给人的第一印象很像一个荒野山村
在booking上预定的酒店出了个乌龙，原先酒店老板不在，直接打***让我去了他朋友的酒店。说实话，他的酒店位置相对算是很不好的了，结果被他推荐的朋友家却刚好在西建筑群景区门口五分钟的地方，所以我表示酒店换得十分开心。
这家的老板很好，给了我一间带独卫的标间，只要150卢比。在他家吃了一顿早午饭，便跟着另一个司机师傅去参观了东边建筑群。
这还是一家LP推荐酒店呢
每次想说在火车上做细致一些的攻略，却总是闲聊或者睡觉度过，于是东边的建筑群我也是边走边看，以至于现在也记不清楚它们的名字，脑子里模糊的印象大概能分辨出它们之间的差别。
全程大约两小时，没有额外的门票，车费200-250卢比不等。你也可以租自行车，80卢比，自己骑一天。
ParsvanathTemple
帕尔斯瓦纳特寺庙是整个东部建筑群中最值得参观的一座，除了有精美的室内展馆之外，在自己的院落中也完好的保留了几座佛塔，在造访西寺庙建筑群之前，这是相当不错的前餐。
ParsvanathTemple
印度教供奉林迦这个事儿，咱就不多说了
东部的这些寺庙多半建于公元900来年，可以说在这样的风吹日晒之下是保留的相当完好了。
每一间寺庙都是可以进入内部参观的。前提是你得在上台阶之前拖鞋。而我不会说，在5月份的克久拉霍，气温大概也就是38度的样子吧。
这就是为什么大多数印度人脚底板是黑的。
除了浮雕之外，每一笔刻下的花纹都十分精美，看上去并不复杂，却很是隽永。
正午很热，回酒店休息，当地人建议等着下午三点过后再进西建筑群参观。闲时在大厅和老板聊天，住我隔壁的韩国小朋友也加入了我们。
其实从发现天台上那些看起来很有搭配感的衣服时，我就猜到这里应该还住着一个韩国人了。小男生虽然娘娘的，但是是个很好的人呢。
午后和他一同去找LP上的餐厅吃了顿饭，才刚高中毕业的他是一个很地道的穷游主义，顿时让我觉得自己玩得很挥霍
印度饼吃法+1
休息闲聊过后我便去了宏伟的西建筑群。这是一个被围起来的建筑群，十分庞大，保存也十分完好，门票500卢比。南亚联盟国家的游客似乎仅需20还是30卢比。
5月初的印度中部是盛夏，十分炎热，所以偌大的景区也没有多少游客，偶遇了两大家子印度游客，分别合照了两波，他们也不太会说英文，看到我就笑，让家里的小孩子来跟我讲英文。
而我也毫不客气地找了其中地新娘子合照
西建筑群的几幢建筑在LP上介绍得很详细，每个都有自己的历史与故事，而我的乐趣则在于找到那些最最有名的图案***圈。
尽管我拒绝了景区门口向我兜售ooxxing小挂饰的小贩，但是一个人在景区里却笑得像个痴汉
整个景区一眼望得到边，宽阔的草地衔接着这些建筑，让人视觉舒畅心情也很好。路边的饮水机提供可饮用冰水，顿时让我觉得500卢比的门票也不是那么亏。
每一座寺庙的内部也很精彩，还带些阴森恐怖
看来被人摸得很光滑惹
旅舍老板和司机师傅都告诉我下午三点之后来或者早上八点之前来最好，不光相对凉爽，两边的光线打照到建筑上拍摄效果很好。
景区里唯一一座风格异样的建筑，竟让我萌生出在这里拍婚纱照的念头。。
一直在景区里坐到日落，天气变的凉快了下来，可能是因为淡季游客少，景区外的商店老板小贩往往会对路人穷追不舍。
吃了一顿饭回旅舍的路上正在被本地男生搭讪不知道如何拒绝的时候，韩国小盆友闪现解救了我。
本来是要出门吃饭的他陪我走回了旅舍，并且告诉我不要进这些店，不要和单独的印度男生拍照，因为会被那些人拿去吹嘘成自己的女朋友
心情大好在景区里拍了很多自拍，以纪念我用滤镜也无法拯救的黑皮
当天晚上原预订酒店的老板找来跟我saysorry，并邀请我去跟他们一起喝茶，被韩国小朋友谨慎地挡了下来。
随后我俩就在我屋里聊我们的一路旅行和生活中的一些趣事，果然刚刚高中毕业的小朋友词汇量还是蛮大的
我住绿的，他住粉的~
我们交换看了各自的护照，都表示很想去对方的国家旅行。谈到当时韩国总统选举，小朋友说他在选举当天特地去新德里的韩国大使馆投下了自己宝贵的一票，这一点让我很羡慕。
他还告诉我印度所有商品的外壳上除了标注生产日期之外还有价格，所以至少可以在某种程度上避免过于被宰因为他在印度待了近两个月之久，所以详细的给我解释了火车票的各种购买途径，十分受用。
一个瓶装可乐在印度售价折合人民币大约1.6元
第二天早上他特地早起送我，边吃早饭之余边和他聊天，大概就是知道也没可能再见了，所以很珍惜这次很聊得来的邂逅。
去火车站的时候偶遇了一个***姑娘，虽然一开始在我问她是不是中国人的时候她很尴尬的嗯了一下，随后才知道她是***人。好在我们也聊的很好，她因为下一程是短途所以临时来车站买seat票。我帮她看包之余也浏览了她的攻略书。
在车站还有件趣事。
克久拉霍车站有三个站台，但是没有天桥或地下通道到其他站台，我们看所有人都在第一站台，以为车大概就在第一站台了吧。
结果广播响起，我们要坐的车在二站台，顿时所有人下台阶穿过铁轨走向第二站台，留我俩震惊的在一旁拍照
站台落差还不小，上下真心不轻松，看到老年人也这样过，着实觉得厉害了。
这次坐的是ACthree，相当于空调六人间，环境也是不错的，可惜我下午日落之前就能抵达下一站阿格拉，所以并没有好好享受这最后一趟AC卧铺。
但是从sleeper到AC2再到AC3，除了贵到可以一直免费添茶的AC1和乱到无处下脚的seat，我也算圆满了这一趟大交通之体验了吧。
独自承包一整个车厢_
下一站阿格拉，听名字很陌生，但是说起那里有什么，无人不知无人不晓。
TajMahal泰姬陵。
是因为这个庙里面专门讲授男女之事，被称为“性庙”。
泥泊尔当地一个非常独特的寺庙，它叫做“性庙”，从字面意思相信大不部分人都不知道是讲男女之事，还以为是剖析人性，然而事实上这个寺庙有着特殊的含义。这座庙详细的给游客仔细地介绍了各种男女之间的事情，而且很多的游客来这里看的时候都羞红了脸，因为那些男女羞羞的石像都随处可见，虽然现在人们的思想都好开放不管但是还是会很害羞的这种事如果暗地里的说交流感觉还能接受不至于脸红，摆到明面上直接放到寺庙里去传授知识，在细细讲解还是会很尴尬脸红。所以就有很多外来的游客不理解，特别不能理解的是性方面问题对和尚来说是不能想的在我们中国古代，而尼泊尔却将它放于庙中。正是因为这样非常特殊的尼泊尔寺庙，吸引了非常的游客前来这里参观，当然这些与寺庙不仅仅是观赏。这座庙的含义，这座庙可以很好的帮助去繁衍子嗣，是尼泊尔的宗教的信仰，所以很多人都会在结婚之前来这里拜一拜这里的性庙，以便自己能够更快的完成繁衍子嗣的任务。还有结婚长时间内没有孩子的人会去这里祭拜，希望自己能够快快的怀上宝宝。虽然有它的含义但是不少人认为这座寺庙里有着非常多的少儿不宜的东西那就尽量避免不要带小孩，去体验另一种去看一下风景，这样既可以增加见识，也可以开阔眼界。真的是世间之大无奇不有。如果有喜欢寺庙宗教信仰的去尼泊尔因为尼泊尔大部分人都非常信奉宗教信仰，由此可以看出尼泊尔是我们世界上寺庙最多的国家。
性.力派（梵文：Śāktaṃ；字面意义为力量之教.条或女神之教.条）是印度教的一个支派，专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。
该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。崇拜性.力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。性.力派主要教.义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。
经典是《坦陀罗》（Tantra），大约与后期《往世书》同期产生，很古老，据说有⑥4种，很多已经失传，残存的多是7世纪的产物，大约与后期《往世书》同期产生。
沙克提和湿婆
性.力派信.徒视女神为至高、终极的神格。她被认为是万物的起源，同时也是起源的化身和支配控.制它的能量。有观察认为，“全世界信.仰的历.史上，没有其他任何地方经历过如我们这样如此完备的面向女性的系统。”
性.力派对女神的专注并不意味着其对男性或中性神明的拒绝。然而在沙克提存在中，两者被认为是不活跃的。如AdiShankara的第一行的著名的性.力派赞美诗美之波流(Saundaryalahari)所述(c。800CE)：“若湿婆与沙克提结合，他可以创造（生命）。
若他不与沙克提结合，他连搅动一下都不可能。"此为性.力派之基本教.义。”正如广为人知的女神迦梨践.踏于看似无生命的湿婆身躯之上的图画所强调的那样。
湿婆和沙克提的半男半女形式Ardhanari。（象岛石窟，公元5世纪。印度孟买。）宽泛的讲，认为沙克提是宇宙本身——她是能量和动力的具体化身，物质宇宙中所有行为和存在的背后推动力。湿婆是她卓越的男性一面，为神圣的土地提.供一切存在。“无沙克提即无湿婆，无湿婆即无沙克提。两者[……]本身就是一体。”
与坦陀罗的联.系
性.力派广泛流传的一个误解是其与密教(坦陀罗)的紧密联.系。坦陀罗是一个模棱两可的令人误解的概念，指称一切从南印度正统寺.庙崇拜到北印度黑魔法和隐秘修行，到西方的仪式化的性.行.为（有时被称为Neotantra）。
事实上，并非所有形式的性.力派本质上是坦陀罗，正如并非所有坦陀罗本质上是性.力派一样。
术语"坦陀罗"与正宗印度性.力派相关时，它通常主要指一类宗.教仪式用书，而更广泛的，是指一种秘传的专于女神的灵修方法（sadhana），涉及mantra，yantra，nyasa，mudra和传统的昆达利尼瑜伽的特定元素，所有修行都在合格的导师的指导下通.过适当的启发（diksha）和口头指导以补充各种书面来源。
在社.会影响方面，坦陀罗“独.立于各种种性与具体的偏见。女人或‘首陀罗’被授予上师的角色。所有的女性被视为沙克提显圣，因此她们是被尊敬和效忠的对象。
侵犯她们的人招致伟大女神愤怒。每个男性备修生必须了解自身之中潜在的‘女性法则’，且仅以此‘成为女性’才能使他被授予膜拜至高存在的资格。”
更具争议的仪轨，如“五个M”或“panchamakara”，则在某些特定环境下被一些坦陀罗的性.力派宗.派采用。即酒、肉、鱼、谷物和女人。
性.力派信.徒可以接.触以多种形态中的任意一种出现的提毗；但是，他们通常被认为不过是一个至高女神的不同方面。被性.力派信.徒膜拜的主要的提毗形态是男性的“ishta-deva”或女性的“ishta-devi”。
神祀的选择取决于许多因素，包括家族传统，信.仰实践，上师沿袭，个人共鸣等等。字面上，有数千种女神形态，许多与个别寺.庙、地理特征或者甚至是与某个村庄有关。
女神迦梨
立于湿婆的胸口。(1770)RichardB。Godfrey(1728-N/A)。身为迦梨的提毗，性.力派的神.学中，此造型标志了沙克提作为至高神的活动的一方面而湿婆则为其静止的一方面。两者如缺乏任一方，则都不完整。
中世纪的印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值，这些都是根据史诗时期各种传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，到处都是雕塑着以各种姿势***的男女，有的是一对男女***，有的则一大群人***。作品中还有许多异常的***方式，如口交，***等等，男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。这些女神是天堂中的高等***，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙***的化身，这些***在世时常参加寺庙的各种仪式。在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。
寺庙***的***不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众的指责。况且有许多***并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时就被父母送给寺庙而被迫沦为娼妓的。
从十六世纪到二十世纪中叶，大多数时期印度都是受外国统治，先是***，然后是英国殖***义者。这两种外来文化对印度都有甚大的影响。***对性的态度比较保守；但英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们灌输殖民统治者的维多利亚思想。1947年印度***后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性生活并不完全沿袭印度传统，印度人的性生活也就变得复杂，没有一个统一通用的模式。
性是尼泊尔宗教信仰非常重要的部分。性庙里面大多数作品都带有明显的艳情风格，人物具有耽于声色的情味，被认为是印度艺术中无与伦比的杰作，结构复杂，意象奇崛。并非一句“保守”可否认。
这些性爱雕塑，取材于印度八世纪《欲经》的教义。马克思《不列颠在印度的统治》中说：印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教…既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”印度文化中的禁欲和纵欲，就像是同一硬币的两面一样不可或缺。
谈论性爱，但性爱在作者的笔下不仅表现为一门艺术科学，种科学染上了宗教色彩。首先，作者犊子氏并不沉醉于性爱，相反，他是在进行了严格的禁欲之后才创作了《欲经》。犊子氏认为，性爱的最高境界是淡然无情，这一点和印度密宗的教义密切相关。
也有学者认为这是密教造型。密教认为人体是宇宙的缩影。宇宙永远处于创造、保持和转化过程中。男女在交媾过程中可以体验到人体与宇宙合一的情景。在印度密宗看来，性爱是超越现实世界的有效手段，密宗对女性的崇拜是一种真正意义上的爱：无爱。因此，密宗仪式中的性事是一种非个性化的行为，一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底而解脱的。正是在这种意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一体，殊途同归。
