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佛教自汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，随著隋唐的统一，在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下，使得佛教经典翻译更有系统，义理更为明确，南北各学派的思想学说特色更加明显，且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张，于是在隋唐正式形成八大宗派。
其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗），多偏于教理的发挥、解说；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。
八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。
唯识宗——名称最多的宗派
“唯识宗”又称为“慈恩宗”“瑜伽宗”“应理圆实宗”“普为乘教宗”“唯识中道宗”“有相宗”“相宗”“五性宗”，创始人为唐代玄奘法师与窥基大师，祖庭为陕西西安大慈恩寺。
三论宗——支持大一统的宗派
所谓“三论”，因依《中论》《十二门论》《百论》等三论立宗，故名“三论”。创始人为隋唐时期的吉藏大师，祖庭为陕西西安草堂寺。
天台宗——以山命名的宗派
“天台宗”创立于于陈隋之际，是中国汉传佛教中创立最早的宗派，也因以《妙法莲华经》为根本的理论基础，又被称为“法华宗”。创始人为智顗大师，祖庭为浙江天台山国清寺。
华严宗——影响中国哲学发展的宗派
因以《华严经》为根本理论典籍得名。创始人为唐朝法藏法师，祖庭为陕西西安华严寺。相传武则天曾赐“贤首”这个称号给法藏，因此华严宗也称“贤首宗”。
禅宗——最流行的宗派
创始人为南北朝达摩祖师，禅宗六大祖庭分别是河南初祖少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺。
禅宗提倡“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，同时将日常生活与劳作融入修行当中，有异于传统的打坐诵经，使得修行可以深入到生活的每个角落，所谓处处有禅意，处处有禅机。
净土宗——修行人数最多的宗派
创始人为东晋慧远大师，祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺。因其修行方法简易方便：只需虔诚地口颂阿弥陀佛，即可往生净土抵达极乐世界，摆脱生***轮回之苦。修行的简便，使得净土宗流传广泛，影响巨大。唐代诗人白居易曾诗曰：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。”
律宗——以戒为师的宗派
创始人为道宣大师，祖庭为陕西西安净业寺。道宣大师在在陕西终南山潜心研习，并正式创立宗派，声名远播，被后世称为“南山律祖”，中国的律宗也被称为“南山律宗”。至今中国出家僧徒，还大多以他的《四分律》学为行持的楷模。我国近代的弘一大师（李叔同）是律宗的十一祖。
密宗——消失的宗派
创始人为一行大师，汉传密宗祖庭为陕西西安大兴善寺、青龙寺。因历史原因，从唐朝以后，密宗在我国几乎没有完整的传承！正如近代大德虚云长老在自述年谱中所说：“密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。”现如今，随着诸多佛弟子的努力，密宗也开始了在中国的复兴之路。
中国佛教三大派别是北传佛教、藏传和南传佛教三大派别。
1、北传佛教
又称大乘佛教、汉语系佛教。经由中亚，越过帕米尔高原进入西域，再经河西走廊抵达中土，也就是从“丝绸之路”传入中国。佛教最早传入中国大约是西汉时期，历史上有“伊存授经”“永平求法”两种说法。
2、南传佛教
又称小乘佛教、上座部佛教、巴利语系佛教。从南印度经由海路，传至印尼、缅甸、柬埔寨、斯里兰卡和泰国等地方，部分支派透过华南登陆，然后进入中国的南方发展，这条路径，就是海上丝绸之路。南传佛教于公元6世纪初传入我国云南西双版纳，经过长期与地方传统宗教的协调，于16世纪兴盛起来。目前信教群众130多万。
3、藏传佛教
又称藏语系佛教，藏传佛教是较晚出现的传播路线，公元7世纪从东印度越过喜马拉雅山进入***，成为密宗佛教的主要传播路线。后期在青藏高原的特定历史条件下，经过长时期与***地区本土苯教的斗争和融合，逐渐形成了有民族特色、地域特色的藏传佛教。
不同佛教教理在中国的传播
1、大乘佛教
大乘佛教大约是公元1世纪左右从古印度部派佛教中的大众部发展出来的，其教理有较大的发展。大乘佛教认为自己的教法是广度众生的大舟，而以往的其他所有佛教宗派只能满足于自我解脱，因此称自己这一派为“大乘”，而所有上座部与大众部教派都被他们称为“小乘”。
2、上座部佛教
上座部佛教即为按地理位置上划分的南传佛教，也即为被大乘***称之为的小乘佛教。上座部佛教并不接受“小乘”之称谓，而自称上座部佛教。南传佛教传入中国的上座部佛教仅限于云南地区，以傣族地区为代表，并不包括在汉传佛教中。
3、小乘佛教
尽管南传佛教传入中国的上座部佛教并不被包括在汉传佛教中，但自西域传入中原的汉传佛教自身也存有被称为小乘佛教的上座部佛教：俱舍宗和成实宗。因为历史原因，这两个宗派今天仍然被称为小乘。
1、南传佛教．主要流传于泰国．缅甸．斯里兰卡等．中国云南。现代中国南传佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。参见傣族佛教。
2、汉传佛教．主要流传于中国．日本．朝鲜．韩国．越南等。北传的佛教分陆路和海路两条线进行。
3、藏传佛教主要流行于***、云南、四川、青海、***、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。
佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。
扩展资料文学
佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。
马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。
绘画和音乐
佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。
由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。
参考资料来源：百度百科-佛教
据历史记载，应该是秦朝就有陆陆续续的佛教法师进入中国。
不过公认的正规的时间，根据《四十二章经序》、《牟子理惑论》等多种典籍的记载，东汉永平年间(公元58—75年)，汉明帝刘庄在永平七年（公元64年）于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前飞绕而行。第二天会集群臣，问：“这是什么神？”当时学识渊博的大臣傅毅回答道：“听说西方有号称‘佛’的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下所梦见的想必就是佛。”第二年，汉明帝派遣蔡愔（yīn）博士及弟子秦景等十人远征西域求法。使团到达大月氏国后，抄得佛经42章（这就是著名的《四十二章经》），并于永平十年(公元67年)，在当地遇见高僧迦摄摩腾、竺法兰，邀请二师来汉地传播佛教。二师接受邀请，用白马驮着佛像和经卷，随蔡愔一行来到洛阳。汉明帝对他们的到来表示欢迎，永平十一年（公元68年），专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。白马寺是我国汉地最早的佛寺，取回的佛经则收藏于皇室图书档案馆“兰台石室”中。这就是“白马驮经”的故事。
应该说正式传入中国的时间，是公元68年。
洛阳白马寺和当年驮经的白马雕像
十三宗：佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。
华严宗
又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。
净土宗
以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。
天台宗
又作华严宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。
禅宗
又称佛心宗、达摩宗、无门宗。指以菩提达摩为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本八宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达摩宗；唐中叶以降，达摩宗兴盛，禅宗遂专指达摩宗而言。
法相宗
又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。本宗总取华严经、解深密经、如来出现功德经、大乘阿毗达摩经、入楞伽经、厚严经等六经及瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、观所缘缘论、唯识二十论、辩中边论、大乘阿毗达摩杂集论等十一论为所依，又特以解深密经及成唯识论为凭据，以成一宗之旨。
律宗
依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。其宗旨系奉持四分律之净戒，而以一乘圆顿之妙理为旨归。
毗昙宗
又作毗昙学派、萨婆多宗、数论、数家。属于小乘二十部中之萨婆多部，亦为我国十三宗之一。南北朝时代，研习阿毗昙心论（法胜造，僧伽提婆等译）、杂阿毗昙心论（法救造，僧伽跋摩等译）等说一切有部（即萨婆多部）诸论之宗派；亦即讲究旧译论书之学派，以慧数或法数为基本，故又称数家、数论。
成实宗
即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵Harivarman），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。
涅槃宗
依大乘涅槃经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅槃学派。其学者被称为涅槃师。以大般涅槃经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。
地论宗
我国十三宗之一。又作地论家、地论学派。系依十地经论之说，主张如来藏缘起义之大乘宗派。弘扬此宗思想者，称为地论师、地人。北魏永平元年（508），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译十地经论，至永平四年完成。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。
摄论宗
为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之摄大乘论释论中所揭之论文及***译本，此宗惟以真谛所译为正所依。
三论宗
又作空宗、无相宗、中观宗、无相大乘宗、无得正观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。我国十三宗之一，日本八宗之一。系以中论、百论、十二门论等三论为所依，宣扬空、无相、八不中道等义理之宗派。以着重阐扬诸法性空，故又称法性宗。
密宗
又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其余宗派，故称密宗为宜。又密教之学问与修行，称为密学。密教之宗家或修学密教之僧徒，称为密家。修行密教之徒众，称为密众。密教修学之道场，称为密场。
