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泰国曼谷市帕那空区。
卧佛寺，位于泰国曼谷市帕那空区，是建于1793年大城王朝时代的寺庙。卧佛寺内的卧佛为世界最大卧佛，长46米，高15米，每只脚的脚底便长达5米，上刻有108个佛像图案。
佛卧之姿态，在表达佛陀追求涅槃时之姿态。其右手托头，全身侧卧，悠然于佛坛之上，殿堂四壁以描写佛祖生平的巨型壁画相伴。
布局结构：
德莱佛堂堪称寺庙之内最为华丽的建筑，王冠形尖顶、彩色的尖顶和屋顶、十二角的四方殿都是极尽华丽之作。即便是佛堂之内的门，也饰以3个尖顶，镶嵌着彩色瓷片。
卧佛寺之中，佛塔林立，大小佛塔加起来近百之多。这些佛塔或贴满金箔，或镶满彩瓷，4座大塔尤为壮观。而书写在卧佛寺内走廊柱上、壁上及牌厅上的有关寺庙历史、佛史、药方、文学等方面的石碑，则形成了卧佛寺内的另一独有景观。
诸多在民间已经难以寻到的知识在这里却可以寻得到。也因此，卧佛寺有了“泰国第一所大学”之名。拉玛一世第一次重建庙寺时，广泛收集各地残破不全的大小佛像千余尊，并召集皇城之内的工匠将其全部修缮完好陈于寺内。
拉玛三世做出第二次大型维修加建时，将泰国国内生活常识刻于寺内石碑之上至今。如今卧佛寺已是曼谷最大最古老的寺院了。
1.求,《卧佛寺》翻译
高梁桥水从西山深涧中来，道此入河。白练干匹，微风行水上若罗纹纸。堤在水中，两波相夹。绿杨四行，树古叶繁，一树之荫，可覆数席，垂线长丈余。
岸北佛庐道院甚众，朱门纣殿，亘数十里。对面远树，高下攒簇，间以水田，西山如螺髻，出于林水之间。
极乐寺去桥可三里，路径亦佳，马行绿荫中，若张盖。殿前剔牙松数株，松身鲜翠嫩黄，班剥若大鱼鳞，大可七八围许。
暇日，曾与黄思立诸公游此。予弟中郎云：“此地小似钱塘苏堤”。思立亦以为然。予因叹西湖胜境，入梦已久，何日挂进贤冠，作六桥下客子，了此山水一段情障乎？
是日分韵，各赋一诗而别。
题记：这篇小品。简洁清新、活泼灵秀、诗趣盎然。长桥、流水，堤坝、绿树、寺院，一幅幅画面都洋溢着清新秀美的特色。
简译：以高梁桥为起点，一路游来，桥下之水纯净柔和如白练；长堤被水所夹持，仿佛有震动摇荡的感觉，堤上绿杨繁茂幽深，令人神清气爽。依山傍水而建的佛寺道观，绀殿朱门，华丽壮观。极乐寺掩映在浓密古松中，古松鲜翠嫩黄，色彩斑烂。优美的景色令人仿佛回到了人间仙境的西湖。
作者简介：袁宗道（1560—1600），字伯修，号玉蟠，又号石浦，湖广公安（今湖北公安县）人。自幼聪颖好学，十岁能诗文。万历七年（1579），考中湖广乡试举人。万历十四年（1586）举会试第一，次年入翰林院，授吉士，进编修。万历二十五年以翰林院修撰充东宫讲官。与弟宏道、中道齐名，并称“三袁”。前后七子倡导“诗必盛唐”，他们则崇尚本色，反对摹拟，世称“公安派”。平生崇敬白居易与苏拭，诗文集取名《白苏斋集》。
2.文言文翻译大意翻译：
高梁桥下的河水从西山深峡谷中流淌过来，经过此地流入河里。一千匹白色的带子一般，微风吹过水面就像罗纹纸（一种纸张）。河堤筑在水中，被两条河夹着。堤上有四行绿色的杨数，树木古老枝叶繁盛，一棵大树的树荫，可以铺好几张席子，从叶子缝隙中垂下的光线有一丈多长。
河岸北边寺庙道院非常多，红门大殿，绵延好几十里远。对面远处的树木，高矮成林，中间几处水田，西山好像人盘着螺旋状的头发，耸立在树林河水之间。
极乐寺离桥大约三里路，道路的风景也很好，马在绿荫下前行，就像给马车做的车棚。佛殿前有几株“剔牙松”，松树躯干碧绿嫩黄，斑驳疏落就像大鱼的鱼鳞，松树大约有七八围（一人环抱的长度叫做围）粗。
空闲时节，我曾经和黄思立等先生一起来这里游玩。我的弟弟袁中郎说：“这个地方就像钱塘、苏堤”。黄思立也认为是。我于是感慨西湖美景，我梦到很多次了，什么时候能挂起进贤冠（挂进贤冠，意思是辞去官职，挂起官帽，让给贤能的人），充当西湖六桥底下的游客，了却我一段山水情缘？
原文：
高梁桥在西直门外，京师最胜地也。两水夹堤，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者鳞鬣皆见。精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中。而西山之在几席者，朝夕设色以误游人。当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。
三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游。时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸。趺坐古根上，茗饮以不酒，浪纹树影以为侑，鱼鸟之飞沉，人物之往来以为戏具。堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者，皆相视以为笑，而余等亦窃谓彼宴中人喧嚣怒诟，山情水意，了不相属，于乐何有也？少顷，遇同年黄昭质拜客出，呼而下，与之语，步至极乐寺，观梅花而返。
译文
高梁桥在西直门外，是京城风景最优美的地方。两条河夹着堤岸，垂杨柳蜿蜒了十余里，水流又急又清，鱼沉到了水底，鱼鳞和鱼鳍都看得清楚。佛寺星罗棋布，红楼朱塔，在绿树的映衬下显得格外的美丽。而从西山为游人所设下的坐席上看到的景致早晚都不一样，仿佛是故意用来娱乐游人的一样。当春意正浓时，城里的达官贵人，只要不是特别的没空都会来这里游览一番。三月一号那一天，带着王袗和和尚寂子一起去游览。当时的杨柳刚刚抽芽，山色雾霭冥蒙，水与河堤齐平，两岸音乐声不断。盘腿坐在古树根上，把茶当作酒来品饮，绿树浪影好似劝人畅饮的音乐和锦帛一般，清清的水让我产生错觉，仿佛鱼在天上飞，鸟在水里游一般，人来人往，也好似这景致的一部分。河堤上的游人看到我们三个人呆坐在古树上，像傻和尚一样，纷纷相视而笑。而我们是在笑他们在这里设下宴席，喧嚣怒诟，和这美景丝毫不相衬，也不知乐从何来。过了一会儿，遇到了同一年登科的黄炜，叫他下来，与他交谈了一会儿，步行到极乐寺观赏了梅花，接着就回家了。
3.文言文翻译我自己翻译的~~~楼主~~~有分部分1、观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。
其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。
观音石阁的西面溪流纵横，遍地石砾；溪水全发自一眼泉水，石块则都是从石崖下落的多出来的部分。石阁的南边满目竹叶，挨着溪水周围的石头生长。
燕京过去很少见到竹子，反而到了现如今，竹子倒是成林成亩了，十分广茂。2、竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。
竹子长到一丈高的时候，枝杈才分开；竹笋长到一丈高的时候，笋壳仍没有脱落。竹粉从竹节的地方生出来，竹笋从林子里冒头，竹子根部的嫩芽长到篱笆外面去了，小竹都比老竹粗壮。
3、过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。
花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。
路过了龙泉寺，然后向西行，终于听见了泉水的声音。泉水流过的路途漫长，声音却短促得很，是因为下游的地势低平。
花得要水渠引泉水来照料，竹子也得要水渠引泉水来照料；所以泉水就顾不上发出声音了。如果花和竹子不被照料好，泉水就好像是光秃秃的石头那样的泉水了（即谓否则就没有存在的意义）4、石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。
小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。泉水在石头的裂缝间肆意流淌，众多溪流汇集的声音轻柔而不间断，游人踩着石头过河，水珠沾湿了衣角。
小鱼儿安静从容地在石缝间游动，听见脚步声就躲起来，有的钻到浮草里，有的钻到泥沙里。5、杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。
草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。花的种类太杂，多的像水藻一样，就连住在山上的僧侣或者园艺老人也叫不出名字。
花朵像杂草那样到处生长，到了无法分辨种类的程度，所以游客们就把摘花当成竞赛的游戏。他们到处去采花，也不过百步路罢了；把各自摘的花拿出来放到一起，当中却有一半那么多，互不相同。
6、然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
可是春天的花儿还是比不上秋天的柿子叶啊。叶子是幽幽的紫色，果实却红艳艳的；风和日丽的时候，破晓时分，每棵树上都像是布满了星星，到傍晚的时候则像是满山都着了火：在香山，太阳像杏子；在仰山像是梨子，在寿安山的太阳就是柿子了。
7、西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。
从西边登上圆通寺，看着太和庵前面的地方——山里人都用手指比划着那儿，说那里就是泉水的源头。一到就看间众多石头之间的两个石角，像是两个小坑，大概泉水就从这儿流出来。
8、鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”
小鸟叫唤着，大树枝繁叶茂，泉水声轻轻的，不能立刻听到。久久地坐一会儿，才分辨出来，就说：“那是鸟叫，那是树叶的摇曳声，这个嘛，是泉水声啊。”
9、又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”
然后再次从西边登上广泉边废弃的寺庙，往北再走半里就是五华寺了。而游人们看过了卧佛寺就立刻折返回去了，还说着“卧佛寺那儿没有泉水啊”。
4.西山十记文言文香山（香山寺）跨石踞岩，以山胜者也；碧云（碧云寺）以泉胜者也。
折而北，为卧佛（卧佛寺），峰转凹，不闻泉声，然门有老柏百许森立，寒威逼人。至殿前，有老树二株，大可百围。
铁干鏐（ㄌ|ㄡˊ；质地纯美的黄金）枝（金黄色的树枝），碧叶纠结；纡（ㄩ；弯曲；）羲（日神羲和，借指为太阳）回月（树枝遮避日光及月光），屯风宿雾；霜皮（白色的树皮）突兀，千瘿（|ㄥˇ；树木上突起的赘瘤。）万螺；怒根出土，磊块（石块）诘曲（ㄐ|ㄝˊㄑㄩ；弯弯曲曲）。
叩之，丁丁作石声。殿墀（ㄔˊ；台阶上的平地）周遭数百丈，数百年以来，不见日月。
石墀整洁，不容唾（不允许唾液）。寺较古，游者不至，长日静寂。
若盛夏宴坐其下，凛然想衣裘（寒冷地想穿裘衣）矣。询树名，或云娑罗树，其叶若蔌（ㄙㄨˋ；蔬菜）。
予乃折一枝袖之，俟入城以问黄平倩（袁中道的友人），必可识也。卧佛盖以树胜者也。
夫山，当以老树古怪为胜，得其一者皆可居，不在整丽。三刹（香山、碧云、卧佛）之中，野人（山野之人）宁居卧佛焉。
5.西山读书声文言文翻译沈瑞彰曾与几个朋友到西山游玩，走到山林幽深的地方，风和日丽，水清石白，树木泛出新绿，野花半开。
众人正眺望欣赏间，忽听到树顶上有朗朗的读书声，抬头看，并无人迹。有位朋友便向发出声音的地方作揖施礼，大声说：“在这里大声读书，必是神仙中人，我们也算是读书人，能否请你下来聚谈聚谈呢？”读书的声音忽然停止，过了一会儿，读书声又响起，却在远处的小溪对岸了。
有的朋友要寻声追寻。瑞彰劝阻他们说：“世外之人，值此良辰美景尚知珍惜时间，钻研典籍；我们虽然是太学生，却在此携酒壶，看游女。
他因此鄙视我们，不与我们结交，也是有道理的。我们何必不知趣，还要去追寻呢？”众人听了这话，这才不再寻找了。
6.古文翻译精卫填海》
原文：北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺***了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
7.文言文翻译及问题译文：从西山道口开始，直接向北方走去，翻过黄茅岭走下来，道路分成两条。向西的那条不过一寻来远，没什么可记下来的景致。向东的那一条稍向北偏，向东去不过四十丈长的距离，地面断裂，被河水分开。有堆积的石块挡在河边。石头的形状就像城墙上的城垛，有的像房屋探出的房梁。旁边有一堆石头像个城堡一样，还有个洞就像城门一样。从洞口向里看去，漆黑一片。拿石头投进去，听到溅水的声音。那声音高亢清亮，响了很很长才停下来。围绕着城堡可以登到上面去。在上面可以看到很远的地方。这个地方不见土壤却生长着漂亮的树木和挺拔的箭竹。真使人感到疑惑和惊奇。那树木和竹子俯仰错落有致，就像有心人精心设置安排的一样。
解释句子：少：稍、稍微。良：甚、很。投以小石洞然有水声：扔进去小块石头洞然发出石头溅水的声音。洞然；：溅水声的形容词。
又：东、西两条路的解释，历来有两种解释，我取其中一种。寻，古代长度计量单位。西路长一寻左右，对应东路的“不过四十丈”。环，环绕的意思。环之可上，围绕着城堡状的石头周围可以攀登到上面去，所以才可以“望甚远”。
寻之，牵扯到虚词“之”的用法。这里作兼词用。起分句作用。寻，这里不作“寻找'的意思。
不知这样的回答对你有帮助吗？
8.文言文翻译急用呀山中与裴秀才迪书原文近腊月下，景气和畅，故山殊可过。
足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞（bà），清月映郭。
夜登华子冈，辋（wǎng）水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。
深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。
此时独坐，僮仆静默，多思曩（nǎng）昔携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋（gāo），麦陇朝雊（gòu），斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。
然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗（bò）人往，不一，山中人王维白。
[编辑本段]单字解释〔景气〕气候。〔饭讫（qì）〕吃完饭。
讫，完。（玄）黑色，指水深绿发黑。
〔曩昔nǎngxī〕从前；过去。〔仄径〕狭窄的小路。
〔矫翼〕张开翅膀。矫，举。
〔是中〕这里。（殊）很。
（过）拜访，此指参观（猥）谦词，表示谦卑（辄）就（沦涟）水面泛起的波纹（曩）以往，过去（鲦）小白条鱼（皋）水边的地（雊）野鸡鸣叫[编辑本段]译文现在接近十二月末，景色、气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。我知道你正在温习经书（准备应试），不敢轻易打扰你，就独自去山中游玩，在感配寺休息，同山僧一起吃过斋饭后才离去。
（归途中）往北渡过灞水，（这时）清朗的月亮已经映照着城郭。在夜间登上华子冈，只见辋wǎng川水在月光的照耀下微波荡漾。
冬天远处的山火在树林间忽明忽暗。还可以听到从深深的小巷里传出像豹子叫似的犬吠声。
晚上村中舂chōng米的声音，与庙宇传来稀疏的钟声相互交错。（此时）僮仆都已入睡，只有我独自静坐，常常回忆起往日，同你在一起的日子，（我们）携手赋诗，在小径间漫步，在清流旁伫立。
等到来年春季，草树蔓延生长，可以看到山色一片新绿，白鲦tiáo浮出水面，白鸥展翅飞翔，水露润湿了河岸，麦田里早晨野鸡鸣叫，这不太远了，您能和我一起游玩吗？如不是你这样天性敏慧、性情高远的人，我哪能用这不打紧的闲事相邀呢？然而，这里可是有着浓厚的情趣啊！不要忽略。托运送黄檗的人顺便带信给你，不能一一尽言。
山中人王维说。[编辑本段]背景资料王维五律和五、七绝造诣最高，亦擅其他各体，在唐代诗坛很突出。
其七律或雄浑华丽，或澄净秀雅，为明七子师法。七古形式整饬，气势流荡。
散文清幽隽永，极富诗情画意，如《山中与裴秀才迪书》。王维生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“诗佛”美称。
对后人影响巨大。[编辑本段]赏析王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，他对田园风光、自然山水怀有特殊的情感，写了许多诗歌赞美那里的生活和景物.在隐居生活中他经常和野***话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道.在这些人中，裴迪是他最好的伴侣.早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”.《辋川集》就是他二人的唱和诗集，记录了他们的生活和逸兴雅趣.写这封信时，裴迪已回家去温习经书准备应试了，王维深感寂寞，只得独自去游山赏景.“景气和畅，故山殊可过”，岁末寒冬的山间景致在王维眼中也是很优美动人的.故山景气如何和畅，他略而不述，专讲了饭后归来时所见到的一片晚景：灞水深沉、月照城郭；辋川在月光中涟漪起伏；山上灯火，透过树林明灭可见；村巷里的寒犬叫声、夜舂声和山寺里的疏钟声一并传来.作者所写的是夜景，那河水、城郭、远火，都是在月色朦胧中看到的，而那犬吠、夜舂和疏钟则是在黑夜里听到的，作者通过所见所闻，来写那寒夜的景物特色，这样就更切实、逼真.下面写他归家后的境遇和感触.当僮仆静默时，他却思绪不宁，感到十分孤独了！他不禁想到往日与裴迪一起走过仄径去寻幽访胜，对着清流赋诗论文的快乐.这一段所写是一天中游山的经历和感受，但从“猥不敢相烦”到“多思曩昔”却是写对裴迪的思念，这是信的本旨，目的是引起对方来同游故山的兴趣.下面便是正式的邀请了，王维希望裴迪来年春天能够前来.他用想像中的大好春光召唤对方，“草木蔓发”以下六个四字句，凝练地描绘出了一片生机勃勃的景色.白鲦轻快地在水中游动，白鸥展开那矫健的翅膀掠空飞翔，野雉在麦陇中鸣叫，草木染绿了春山，露水滋润了堤岸.这一切与前面岁末景色的淡雅清冷恰成鲜明的对照.作者不但在寒冬夜色中保留着浓厚的游兴，还能敏锐地预感到春天不久就要降临，他已开始品味到未来的深趣，这说明山中人王维正是那种“天机清妙者”，即对自然风光有浓厚的兴趣，对佳山丽水具有极强领悟能力的人.他既能发现岁末寒冬之夜朦胧可见、清晰可闻的景物，又能凭自己的经验想像出来年春光的优美动人.人们说王维“诗中有画”，其实王维文中也是有画的.《山中与裴秀才迪书》虽然是一封书信，但可以说它也是作者以诗人的语言、画家的构思写成的一篇优美的写景记游散文，一首赞美自然风光和表述友情的抒情诗.王维与裴迪（陈铁民）裴迪是同王维来往最多的盛唐山水田。
9.西山十记,翻译啊,文为作者的西山十记中的第五篇；西山是指北京西郊的群山，是北京名胜景点之一。
香山寺以石取胜，碧云寺以泉取胜，卧佛寺则以老树取胜。作者特别喜爱卧佛寺的静寂。）
香山（香山寺）跨石踞岩，以山胜者也；碧云（碧云寺）以泉胜者也。折而北，为卧佛（卧佛寺），峰转凹，不闻泉声，然门有老柏百许森立，寒威逼人。
至殿前，有老树二株，大可百围。铁干鏐（ㄌ|ㄡˊ；质地纯美的黄金）枝（金黄色的树枝），碧叶纠结；纡（ㄩ；弯曲；）羲（日神羲和，借指为太阳）回月（树枝遮避日光及月光），屯风宿雾；霜皮（白色的树皮）突兀，千瘿（|ㄥˇ；树木上突起的赘瘤。）
万螺；怒根出土，磊块（石块）诘曲（ㄐ|ㄝˊㄑㄩ；弯弯曲曲）。叩之，丁丁作石声。
殿墀（ㄔˊ；台阶上的平地）周遭数百丈，数百年以来，不见日月。石墀整洁，不容唾（不允许唾液）。
寺较古，游者不至，长日静寂。若盛夏宴坐其下，凛然想衣裘（寒冷地想穿裘衣）矣。
询树名，或云娑罗树，其叶若蔌（ㄙㄨˋ；蔬菜）。予乃折一枝袖之，俟入城以问黄平倩（袁中道的友人），必可识也。
卧佛盖以树胜者也。夫山，当以老树古怪为胜，得其一者皆可居，不在整丽。
三刹（香山、碧云、卧佛）之中，野人（山野之人）宁居卧佛焉。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------袁中道，（1570—1626）字小修，湖广公安（今湖北公安县）人，万历四十四年进士，累官至南京吏部郎中。
性格豪爽，喜游山水。与大哥袁宗道、二哥袁宏合称「公安三袁」。
公安派自成一文学流派，其文学主张，反对摹拟，崇尚自然。创作大强调独抒性灵，不拘格套，反对明代中叶前后七子以秦汉或唐宋文章为学习榜样的复古风潮。
北京卧佛寺不仅拥有非常悠久的历史，周边的自然环境保护也非常到位，整个寺庙给人一种宁和平静的安详视觉感，让你身心得到极大的改善，是一个绝佳户外旅行过好去处。
卧佛寺现在是在北京植物园里面，从植物园南大门进去，顺着大路一直往北走到头就是。卧佛寺山门外面老远就是这座牌楼。
卧佛寺旅游攻略这座牌楼和香山寺的那座牌楼非常像，都是棂星门，四柱三楼，冲天柱。但是这里的冲天柱上面有琉璃装饰。牌楼额枋上写着智光重朗。佛教说佛有四种智慧，就是佛有智光;朗，豁然开朗，大彻大悟。就是说到了这里就会被佛光照得恍然大悟。
这座牌楼坐北朝南，它的东侧有一所房子，里面是一家饭馆，专做看家菜。后来公园、古建里面不许生火炒菜了，他就买了几口电锅，煮饺子面条给游客吃。他家做的看家菜和饺子面条我都吃过，就是哪里都有的那种公园菜。饭馆后身就是刚才说的孙传芳墓。
牌楼西北面有一条小路，可以去到北京的一个著名地点，就是樱桃沟。樱桃沟走到头有一眼山泉，以前每天都有老大爷用各种大型可乐瓶和矿泉水桶来灌这里的山泉水回去给老大妈喝，说是包治百病。后来有一段时间泉水越来越细，不久就突然又泉涌不断了。
老大爷灌回去的水老大妈看着有点浑，以为下雨山泉就会浑，结果喝着还有点牙碜。第二天老大爷再去灌水的时候，附近的工作人员告诉他别灌了，那是公园放的中水，就是冲厕所的水净化以后的再生水。
往樱桃沟走的半路、卧佛寺后墙外有一座园子，叫做集秀园。园子里有水池、游廊和大殿，大殿里面出售各式方便面和烤肠。园子里还有喇叭播放释家歌曲，歌词里有“妈妈没感觉”一句来回循环。
过了智光重朗牌楼的漫道两边院子里有北京最富裕的玉兰树，每年开春儿玉兰一开就会有爱花的人来观赏。漫道往上走到头现在安装了铁栅栏，每天早上七点到下午五点开放，此外的时间就不能来看卧佛寺了。
卧佛寺介绍卧佛寺山门外也有一座琉璃牌楼。
这座牌楼和香山公园昭庙、颐和园万寿山智慧海前面的琉璃牌楼一样。在这里，牌楼正面额匾上写着“同参密藏”。
同参，共同参究;密藏，只可意会不可言传的佛家道理。牌楼后面的额匾上写着“具足精严”，是接着正面说的，不仅要参究，还要治学严谨，精益求精。都是乾隆所题。
过了琉璃牌坊才是山门。额匾上的“十方普觉寺”原来是雍正所题，那块匾已经毁于战乱，现在这块是后来重做的，赵朴初所题。
佛教说的十方是南北西东、天地生***和从前今后。普觉当然就是大家都觉悟，不能只是天知地知、你知我知。
山门之外除了放生池，还有几棵正在开放的腊梅。
卧佛寺最早建于唐代贞观年间，那时候叫兜率寺，也叫寿安寺。其中的卧佛殿里有一座檀木雕刻的卧佛像。当时的那座寺本来就不大，到南宋时期战乱纷仍，就被基本上摧毁了。元代的时候，在原来兜率寺的基础上重新修建。
卧佛殿也重建，重铸了一座青铜卧佛像。明代的时候是卧佛寺最昌盛的时期，明宪宗还划拨了好几顷地做为庙产，寺里每年种点五谷杂粮和红白萝卜，虽然不够煮酒的，但是人马的嚼口还是绰绰有余的。
到了明末清初的时候，天下大乱，兵马横行，卧佛寺也破败了，香火也灭了，佛也走了。一直到了清朝雍正年间，有一个怡亲王允祥，他出钱重修卧佛寺。修好之后，雍正皇帝就来走了一圈，还题了好多字，包括那个“十方普觉寺”的匾。
后来乾隆皇帝也跟着他爸脚后来过，估计山门外的那座琉璃牌坊就是乾隆修的，要不怎么跟他修的香山昭庙和颐和园山顶的琉璃牌坊都一样呢?
当年修建琉璃牌坊的时候，就把寺门从山门往前延展到了琉璃牌坊，山门连同前面的放生池就成了寺内建筑。而且把钟鼓楼就建在了山门之外，那几棵腊梅就是在钟鼓楼周边。看看钟楼上的屋脊。
和其它寺庙不同的是，卧佛寺的山门两侧还有旁门。
山门之内的天王殿。
天王殿里照例供有弥勒佛像，两侧也有四大天王，背后也有韦驮。
过了天王殿有月台通往正殿大雄宝殿，前面的山门和天王殿都是灰瓦单檐歇山顶，大雄宝殿则是琉璃瓦单檐庑殿顶，檐下有雕梁画栋和木制斗拱，戗脊上有七个脊兽，规格相当高。这应该是清代重修成这样的。
大雄宝殿坐在三尺台基上，前面有不带栏杆的月台，面阔五间，进深三间，是寺里最大的建筑。但是它没有檐廊，正门上的额匾上写着“双林遂境”，雍正所题。
埃及从前有一个法老叫拉摩西斯二世，他走到哪里看见好看的神庙，就把神庙里原来的法老石像都改成自己的。咱们这位乾隆皇帝也有这种嗜好，他走到哪里看见匾就把人家原来的题字都换成自己的。
到了卧佛寺不行了，这雍正皇帝题字不是很多，却偏偏题在了这里，乾隆可不能那么没礼貌，他总不能把彼尊的匾给剁了烧火吧?双林指的是释迦牟尼涅_的地方，这里是说本寺有卧佛像;遂：深邃;境：境地。
正门两边的楹联倒是乾隆所写，但这里的字却是溥杰敬书。上联是“翠竹黄花禅林空色相”，下联是“宝幢朱珞梵语妙庄严”。
这座大雄宝殿里面供奉的是三世佛，所以也叫三世佛殿。佛教时空混淆，有按空间排列的横三世佛;还有按时间排列的纵三世佛。这个殿里供奉的是横三世佛，就是中间的释迦牟尼佛、东方的药师佛和西方的阿弥陀佛。上面图片里只能看见中间的释迦牟尼佛像。
佛像两边列着十八罗汉泥塑像;佛龛背面是千佛山和南海观音像，也叫海岛观音。当年南海争端激烈的时候，有中国大妈尖锐地指出：南海必须是中国的，要不南海观音住哪儿?大妈可能没有多少文化，可是她的道理很朴实。
大雄宝殿门前月台两边也照例要有乌龟驮着御碑。唐代有故事说古有某高僧，吃斋念佛，掘池放生，造化颇高。一日遇佛门遭劫，此某乃携众徒泛舟南徙，途遇大风，舟倾。忽现巨龟，驮负众人直达彼岸。登岸，僧口称阿弥陀佛，龟对曰：吾乃贵寺放生池中老龟也。
自此，便有了龟驮石碑的造像习俗。也有说此龟乃东海龙王第九子，叫做__，念做“婢膝”。为何出来驮碑却不详。你别说，这大雄宝殿前面也有一个放生池，我见池边地上居然趴着一只乌龟。有游客说此乃某人放生龟是也。有扫地僧过来用扫把翻了一下，曰：冻怆矣。
大门正前方是本寺之炉。铸造相当精美，不是清代出品?上面有寺名。
炉腿上的龙首，非常漂亮。
炉座上的小狮子，非常少见。小狮子身上吉祥部位被游人尝摸，表面的铜绿已然脱落，露出了青铜本来的金色。
万字纹手柄。
大雄宝殿后面就是本寺最有名的卧佛殿了。卧佛殿的建筑形式和大雄宝殿一样，也是在三尺高基座上，前面也有不带栏杆的月台，月台下面两边也有两块御碑。
大殿上面也是琉璃瓦单檐歇山顶，但是戗脊上只有五个脊兽，而且面阔也只有三间。
匾额上写着“性月恒明”，性是指佛性，佛光如月光，永远亮着。两边的楹联上联是“发菩提心印诸法如意”，下联是“现寿者相度一切众生”。
殿内正面挂着一块横匾，上面写着“得大自在”，佛教说最大的自在就是涅_。这些都是慈禧所写。
殿内群像是在描绘释迦牟尼涅_时的情景。中间是释迦牟尼佛横身侧卧，左手平放在腿上，右手支着头。
卧佛身后是十二圆觉菩萨泥塑彩绘坐像，表情悲哀。殿内气氛凄凉，这是释迦牟尼涅_于娑罗树下、正在向十二弟子嘱咐后事的情景。
释迦牟尼史上确有其人，大概和孔子是同时期的人。传他生于公元前566年，是在喜马拉雅山南坡的迦毗罹王国。
唐朝时称其为天竺国，位置在现在尼泊尔的中西部，面积二千六百平方公里，是北京的六分之一。这个地方已经有现代考古的一些发现，就是说发掘出来一些古时候的陶器。
在那个年代的那个地方，根本就没有国的概念，记载中甚至有三个村子就叫国，其实称作部落更合适一些。释迦是部落的姓氏，牟尼是梵语圣人的意思。佛祖还有自己的俗名。按照佛教各种记载，佛祖八十岁的时候告诉弟子们他要在三个月后涅_。
到了时间，他就让弟子在拘尸那醯连尼耶跋提河边(这条河的名字太难念了)的两棵娑罗树下铺好垫子，这就是双林的来历，所以佛祖成佛于菩提树下，而涅_于娑罗树下。
佛祖头冲北、面朝西侧卧在垫子上，左脚搭在右脚上，我们看见的佛祖涅_图都是这样画的，卧佛寺里的卧佛也是这个姿势。
但是因为这座大殿坐北朝南的原因，这里的卧佛像是头向西，面朝南的。泰国曼谷也有一座卧佛寺，那里的卧佛像就是头朝北面向西的木雕贴金像，非常大，看看。
佛祖卧在娑罗树下，十二个弟子围坐在他身边，聆听最后的教诲。佛祖即入灭于此，火化后的舍利由释迦族八王带回去建塔供养。佛教说的涅_是梵语，意译过来应该叫灭度，灭就是灭除烦恼，度就是脱离生***。
佛祖涅_的日期各有不同说法，南传小乘和藏传佛教里佛诞日、佛成道日和佛涅_日是同一天。汉传大乘佛教是把这些纪念日分开的，佛涅_日定在农历二月十五日，唐僧从西天取回来的经里就是这样记载的，见《大唐西域记》。
要说这个慈禧太后吧，她的字真是不常见，但是写的还是不错的，方方正正孔武有力哈?看来她也练了不少字。但是她的文章可就不像那些皇上了，皇上从小就有帝师教导，四书五经自不必说，还要读史念诗。所以皇上写的楹联都有一些典故，引经据典嘛。
这慈禧太后写的这些个句子都是大白话，平铺直叙，没经没典的。我估计她来卧佛寺拜佛的时候，肯定有老和尚给讲解了佛祖涅_，所以她怕后来的人看不懂，就写了“得大自在”挂在殿内。这根本就不是文化人的组词方式嘛!和“吃糖葫芦”有什么两样?
曼谷作为泰国的著名城市之一，凭借着特色美食与著名景点，吸引了一大批游客前往，而卧佛寺作为当地特色旅游景点之一，又有哪些好玩的地方呢?开放时间是什么时候呢?需要多少钱的门票呢?旅游过程中，有哪些游玩技巧呢?需要注意哪些事情呢?面对大家的困惑，对此，你是否有过了解呢?接下来想，小编为大家整理了一些相关的内容，快来一起来瞧瞧吧!
卧佛寺景点介绍卧佛寺位于大皇宫隔壁，又称菩提寺。卧佛寺是全曼谷最古老的庙，也是全泰国最大的庙宇。从大皇宫步行过去也就大概10分钟。卧佛寺也属于曼谷相当有名的一个打卡点，亮点在庙里的这座无敌长度的卧佛。
开放时间周一至周日08:00-18:30
门票200泰铢/人，还可以凭票领一瓶矿泉水
游玩技巧卧佛寺内的卧佛为世界最大卧佛，长46米，高15米，每只脚的脚底便长达5米，上刻有108个佛像图案。为铁铸，包金，镶有宝石。转过卧佛，可以用20泰铢换取一帛钱币，投入到旁边108个瓮中用来祈福。
记得凭自己的感觉，最好把手中钱币，一路丢到最后一个帛里，每个都要丢一些。
其他注意事项售票处附近有英语导游提供收费讲解，导游费150铢/人，300株(2人或2人以上)。卧佛寺还是泰式按摩的最高殿堂，游客可在寺院周围享受最正宗而又价格公道的传统按摩。泰国寺庙与其他圣地都不能穿吊带露肩衣服进入，下身必须过膝长裙长裤，切勿穿短裤短裙。进庙必须脱帽。
今天我们来一起聊一下北京卧佛寺的历史。
卧佛寺也叫做十方普觉寺，他的地址在西山北的寿牛山东侧距离北京市区30公里，这个寺庙是在唐贞观年间所建立的，原名叫兜率寺，后来又改名叫寿安寺，后来又经过了很多朝代，寺庙的名称也随着各个朝代更改了许多次。
在清朝雍正实习后寺庙重修，所以改名叫普觉寺，在唐代的时候，卧佛寺庙内就有檀木所雕成的卧佛，后来到了元旦又在寺庙内铸造了一尊非常大的释迦摩尼涅磐铜像，所以很多人都把普觉寺也叫卧佛寺。
根据历史的记载，当时铸造释迦摩尼涅磐铜像的时候，用了铜50万斤7000人工，释迦摩尼铜像的身长达到了5米，并且成一个睡觉的姿势，头朝西，南面而左手放在腿上，然后右手撑着头，在释迦摩尼铜像的后面围坐着12尊菩萨，这12尊菩萨，他们的表情都非常沉重，而且构成了一幅释迦摩尼涅槃在婆罗树下，向12位弟子嘱咐后事的场景。
在殿内的正面墙上还挂着一块“得大自在”的牌匾，意思就是说得到了人生真正的意义也就是最大的自由。
在卧佛寺里还种着几株婆罗树，每当春天过去，夏天来临的时候，白花盛开，而花朵就像无数的洁白小玉塔倒挂在树叶之间非常的有情调。
当你在卧佛寺西北方向走500米左右的时候就可以看到樱桃沟，这是一条外面广阔里面狭隘的一座峡谷两侧是大大小小的山峦，然后还有一条非常清澈的习水再往西走1千米的时候就可以看到很多危峰陡壁，这里是非常著名的金鸽子台。每当到了下雨的季节，你就可以看到这些悬崖上就会有水从山顶直泄而下，形成了非常壮观的瀑布，而且到了秋天的时候，这里又会呈现山林红叶的景象。
按照中国寺庙的传统格局，卧佛寺从山门开始沿着一条中轴线，直到最后卧佛殿共有三座院落。并且所有的建筑都是以中轴线左右对称布局非常的紧凑，再经过有哼哈二将的山门以后，第1座院落也就是天王殿，在天王殿里供奉着一尊弥勒佛的坐像。
在天王殿的后面也就是第2座院落里面供奉着前世佛燃灯，今世佛释迦，后世佛弥勒，所以也叫做三世佛殿。
